Hay santos que pertenecen a una ciudad, a una comarca, a una forma de rezar. Y hay otros —muy pocos— que han terminado perteneciendo también al arte, a la música, a la fiesta y al imaginario colectivo. San Sebastián está en esa rara categoría: un mártir antiguo del que sabemos menos de lo que a veces se cree, pero cuyo nombre ha encendido altares, tambores, hogueras, promesas y pinturas durante siglos.
Este ensayo se mueve con tres brújulas: lo que es históricamente comprobable, lo que pertenece a la tradición hagiográfica y lo que podemos leer como fenómeno cultural. No hace falta dogma para comprender por qué San Sebastián sigue “hablando” hoy.
Quién fue San Sebastián: entre historia, culto y relato
De San Sebastián, como de tantos mártires de la Antigüedad tardía, la documentación “biográfica” en sentido moderno es escasa. Lo más sólido no es un expediente de vida, sino su antigüedad cultual: es decir, la certeza de que su memoria se celebra muy pronto y de que su nombre se asocia a un lugar concreto de veneración en Roma.
1) Lo más firme: un nombre en un calendario antiguo y un lugar de memoria en la Vía Apia
La prueba documental temprana más citada es la Depositio Martyrum (parte de la llamada Chronographia del año 354), donde aparece su conmemoración en torno al 20 de enero y, sobre todo, su localización: “…et Sebastiani in Catacumbas”. Ese “in Catacumbas” remite al área de la Vía Apia donde se desarrolló uno de los grandes centros de memoria cristiana de Roma. :contentReference[oaicite:0]{index=0}
En ese enclave se encuentra hoy la basílica de San Sebastiano fuori le Mura, ligada desde antiguo a catacumbas y a una tradición de veneración muy temprana. Fuentes institucionales del Jubileo recuerdan que allí hubo una basílica constantiniana —en origen asociada a la memoria de los Apóstoles— y que, con el tiempo, la dedicación quedó vinculada a San Sebastián. :contentReference[oaicite:1]{index=1}
2) Lo que procede de la tradición hagiográfica: soldado, exhortador, flechas… y una “segunda muerte”
A partir de ese núcleo (culto temprano + lugar romano), el resto de “su vida” nos llega sobre todo por relatos hagiográficos posteriores (las Acta o la Passio), que mezclan memoria religiosa, catequesis y construcción literaria. La tradición lo presenta como cristiano en el entorno militar (a menudo descrito como oficial o soldado cercano al poder), que sostiene a otros cristianos perseguidos y termina condenado. En ese relato se fijan las escenas que han hecho universal su iconografía: el cuerpo atado y asaeteado, la curación (en la leyenda, por Irene) y el regreso para amonestar al emperador, que culmina con un martirio definitivo. Los repertorios clásicos de divulgación eclesiástica advierten, además, de que estas narraciones no deben leerse como crónica literal, aunque sí son esenciales para entender su difusión y su imagen. :contentReference[oaicite:2]{index=2}
3) De mártir romano a protector “europeo”: epidemias, votos públicos y expansión del patronazgo
La gran “explosión” devocional de San Sebastián en Europa se entiende mejor cuando entra en juego su papel de intercesor en tiempos de peste. Aquí la lógica simbólica es potente: desde la Antigüedad, las epidemias se imaginan a menudo como “flechas” que hieren a una comunidad; y la imagen del mártir atravesado por saetas encajó de forma casi inevitable como emblema de resistencia, amparo y súplica colectiva.
Un testimonio medieval muy citado es el de Paulo Diácono (Historia Langobardorum, VI, 5), al narrar una epidemia y atribuir el cese del mal al traslado de reliquias del santo: “…pestis ipsa quievit” (“y la peste misma se calmó/cesó”). Es un testimonio de mentalidad y devoción (no un “parte médico”), pero ayuda a comprender por qué, desde la Baja Edad Media, su nombre se repite en votos públicos y patronazgos locales. :contentReference[oaicite:3]{index=3}
4) Un santo con capas: historia mínima, culto máximo
Si tuviéramos que resumirlo con rigor, diríamos así: históricamente, San Sebastián es un mártir venerado muy pronto y anclado a un lugar romano de memoria cristiana; culturalmente, es una figura que el arte y la devoción han ido cargando de significados (fortaleza, belleza, dolor, resistencia, esperanza ante la enfermedad). Por eso su “biografía” se cuenta mejor como una biografía de culto: cómo se le recuerda, dónde se le recuerda y para qué se le invoca, más que como un relato cerrado de datos administrativos.
Esa lectura —sin reducirlo a mero icono estético, pero tampoco encerrarlo en vitrina— es la que permite enlazar, con respeto, el San Sebastián de los calendarios antiguos y las catacumbas con el San Sebastián de los retablos, las promesas populares y, hoy, la cultura visual.
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“Un cuerpo atravesado por flechas y una serenidad que desafía al miedo: así lo miró el Barroco.”
El doble martirio: lectura crítica del relato y su difusión
La biografía tradicional de San Sebastián se recuerda casi siempre por una escena: el asaeteamiento. Pero la tradición habla de un “doble martirio”: primero, el suplicio de las flechas; después, la muerte definitiva tras sobrevivir a ese primer tormento. Esa estructura narrativa —caer y levantarse, ser herido y seguir en pie— explica parte de su potencia simbólica.
El episodio de las flechas: símbolos, recepción, arte
Las flechas han sido leídas de muchas maneras: como violencia del poder, como prueba, incluso como metáfora de la peste en la Europa medieval y moderna (San Sebastián fue invocado en numerosos lugares como protector en epidemias). En el arte, además, permiten una composición inmediata: el santo atado, el cuerpo expuesto, la mirada alzada. Por eso su iconografía se convirtió en un tema privilegiado para el Renacimiento y el Barroco.
“Del martirio al equilibrio clásico: cuando el Renacimiento convierte el dolor en arquitectura.”
El segundo martirio: variantes del relato y transmisión
La hagiografía cuenta que Sebastián no murió en el primer suplicio. Es aquí donde entran los personajes “del círculo”: quienes lo recogen, lo curan y, en algunos relatos, lo animan a volver a presentarse ante la autoridad. Esa segunda comparecencia terminaría en la muerte definitiva del mártir. Como ocurre en muchas passiones, existen variantes: cambian nombres secundarios, detalles del lugar o del modo exacto de ejecución. Esa plasticidad no resta valor cultural al relato: al contrario, explica su capacidad de arraigar en comunidades distintas.
El “círculo” hagiográfico: Irene, Inés y otras figuras asociadas
En torno a San Sebastián aparecen personajes que, con el tiempo, han generado confusiones muy comprensibles. La figura clave en el relato del “rescate” es Santa Irene (Irene de Roma, según la tradición): es ella quien lo encuentra con vida y lo cura. En cambio, Santa Inés (Agnes) es otra mártir romana, de culto muy antiguo y enorme proyección, pero no es la protagonista del episodio de la curación de Sebastián.
¿Por qué se confunden? Por varias razones: la cercanía cultural de los martirologios romanos, la transmisión oral (nombres parecidos, “Irene/Inés”), y el hecho de que, en algunas devociones locales, distintos santos romanos se “emparejan” en celebraciones o altares sin que eso implique relación biográfica directa. La forma más honesta de tratarlo es sencilla: si hablamos de la curación del santo tras las flechas, hablamos de Irene; si hablamos de una gran mártir romana con culto propio y basílica histórica, hablamos de Inés.
El santo en el mundo: celebraciones, ritos y devociones comparadas
San Sebastián es una prueba viviente de cómo un mismo nombre puede tomar formas muy distintas: tambores en el País Vasco, carantoñas en Extremadura, jarramplas en el norte cacereño, hogueras y cantos en Andalucía, romerías, procesiones, promesas, música y gastronomía en un mapa enorme. Lo interesante, mirado con calma, no es la uniformidad, sino la manera en que cada comunidad “traduce” el martirio en un lenguaje propio.
Donostia / San Sebastián: la ciudad que lo celebra a golpe de tambor
En San Sebastián (Donostia), el 20 de enero se vive con la Tamborrada, una fiesta de gran identidad local. La música convierte la ciudad en un escenario coral: las calles se llenan de compañías, uniformes, ritmos repetidos y un sentido de pertenencia que no se explica solo con una definición. Es una devoción celebrada con el lenguaje de la fiesta cívica.
“Cuando un santo se convierte también en ritmo: la ciudad entera late al compás.”
Acehúche (Cáceres): Las Carantoñas, máscara y promesa
En Acehúche (Cáceres), las Carantoñas son una de esas celebraciones que obligan a mirar dos veces: el rito de máscara, el juego de la persecución simbólica, el pueblo como escenario y el santo como eje. Aquí, San Sebastián se celebra desde el lenguaje antropológico de la inversión festiva, con capas de significado acumuladas durante generaciones.
Piornal (Cáceres): Jarramplas, el santo y la tensión de la calle
En Piornal (Cáceres), el Jarramplas es ya un icono cultural: traje, máscara, tambor y el “combate” festivo que lo acompaña. Aunque la fiesta tiene personalidad propia, se enmarca en las fechas de San Sebastián y muestra cómo una comunidad puede convertir el calendario religioso en una coreografía social compleja.
“La fiesta como lenguaje propio: máscara, tambor y calle en torno al calendario de San Sebastián.”
Padul (Granada): himno, bajada y hogueras
En Padul, San Sebastián no se entiende sin música y sin fuego: el himno y las hogueras forman parte de una identidad devocional que se narra a sí misma cada año. Hay un relato local que vincula el patronazgo a la época de Don Juan de Austria (en el marco de la Guerra de las Alpujarras), y una costumbre de hogueras que ha marcado generaciones.
Nota editorial: los siguientes vídeos son incrustaciones (no “republicación” del archivo). Se reproducen desde YouTube y mantienen autoría y controles de la plataforma.
Vídeos (Padul Cofrade): himno y hogueras
Don Juan de Austria y la relación con San Sebastián
Cuando aparece Don Juan de Austria en la historia devocional de San Sebastián, conviene evitar dos extremos: el de la afirmación rotunda sin fuente y el de la negación rápida por “sonar a tradición”. Lo que sí puede decirse con tranquilidad es que, en el mundo hispánico del siglo XVI, las devociones militares y urbanas eran un lenguaje político y emocional: patronazgos, promesas, procesiones, votos. En ese contexto, no resulta extraño que San Sebastián —un santo “soldado” en el relato— ganase fuerza como protector.
En el caso de Padul, la tradición local sitúa el nombramiento del santo como patrón en 1569, en un episodio asociado a Don Juan de Austria durante la Guerra de las Alpujarras. Esa memoria se conserva y se ha divulgado en fuentes locales y municipales. Más allá de Padul, existen textos de ámbito comarcal que presentan a San Sebastián como una devoción destacada en el entorno de Don Juan, pero, como siempre, hay que leerlos como parte de una cultura devocional de época, no como “prueba” aislada de biografía personal.
Iconografía: cómo se ha pintado, tallado y mirado a San Sebastián
Claves visuales: atributos, gestos, flechas y ataduras
San Sebastián se reconoce por pocos elementos: el cuerpo herido por flechas, la atadura, el gesto de aceptación o de resistencia, y una serenidad que los artistas han interpretado de mil maneras. En el Renacimiento, la anatomía y el ideal clásico hacen del santo una figura casi escultórica. En el Barroco, la luz dramatiza la escena: el dolor se vuelve teología visual, pero también psicología.
Del Renacimiento al Barroco: escuelas y sentidos
La pintura de Antonello da Messina ofrece un San Sebastián que casi “ordena” la ciudad con su presencia. Guido Reni, en cambio, lo eleva a un clima de espiritualidad luminosa. Y El Greco lo desplaza hacia una tensión expresiva muy propia: cuerpos alargados, cielo que pesa, mística convertida en forma. No es que el santo cambie: cambia la mirada que cada siglo proyecta sobre el martirio.
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“La flecha es herida; la mirada, oración: El Greco convierte el martirio en tensión espiritual.”
Lecturas contemporáneas: cultura visual, reinterpretaciones (con respeto)
San Sebastián no ha dejado de “pasar” por el arte contemporáneo; lo que ha cambiado es el lugar desde el que se le mira. En el museo, en la fotografía o en el cartel, su imagen funciona como un imán por una razón casi técnica: pocas iconografías cristianas combinan con tanta claridad belleza física, vulnerabilidad y resistencia (un cuerpo expuesto, herido y, sin embargo, erguido). Esa mezcla —que en la tradición devocional habla de firmeza ante la persecución— ha permitido lecturas culturales muy distintas, también fuera del marco religioso. De hecho, varias instituciones culturales explican cómo, desde finales del siglo XIX, San Sebastián se fue cargando de nuevos sentidos en ámbitos ligados a la estética homoerótica y a la construcción de identidades disidentes, precisamente por su representación habitual como desnudo masculino atravesado por flechas.
En el cine, esa reapropiación se vuelve explícita con Sebastiane (1976), de Derek Jarman y Paul Humfress: una película de culto en la historia del cine queer que narra el mito del mártir con diálogo en latín (subtitulado), y lo hace desde una mirada abiertamente sensual sobre el cuerpo masculino y el deseo, sin reducirlo a provocación gratuita. La propia ficha del BFI y estudios sobre la película subrayan ese gesto de “reclamación” (bold/sensual reclaiming) y su singularidad formal.
En las artes visuales, el santo circula hoy entre la reverencia y el “reencuadre” crítico. La National Gallery, por ejemplo, ha trabajado esta resonancia contemporánea —incluida su lectura dentro de la cultura queer— a través de piezas y relatos divulgativos vinculados a su colección y a artistas que dialogan con San Sebastián desde códigos actuales (performance, drag, vídeo). A esa línea se suman reinterpretaciones en fotografía “escenificada” (el santo convertido en tableau, casi en cartel viviente) y proyectos que no esconden la pregunta: ¿qué ocurre cuando una imagen nacida para el culto se convierte también en lenguaje de identidad, deseo o protesta?
La cultura pop ha hecho el resto: hay iconografía de San Sebastián en videoclips y productos audiovisuales que citan abiertamente la pintura barroca y el imaginario del martirio. Un caso muy documentado es el videoclip de “Losing My Religion” (R.E.M., 1991), dirigido por Tarsem Singh, que él mismo relaciona con la estética de la pintura (Caravaggio, entre otros) y con imaginería religiosa, incluyendo referencias a San Sebastián.
Y, en paralelo, ciertos autores contemporáneos han vuelto a San Sebastián como metáfora del dolor público (y de la dignidad en el dolor) en un sentido amplio: desde lecturas asociadas a crisis culturales del final del siglo XX hasta trabajos fotográficos recientes que revisan la figura del mártir en clave de cuerpo observado y “mitología visual” contemporánea (a veces con atención explícita a la tradición y a sus tensiones). Incluso el arte conceptual ha explotado el símbolo sin rodeos: Damien Hirst tituló una pieza Saint Sebastian, Exquisite Pain (2007), trasladando el motivo de las flechas al lenguaje de su serie Natural History y mostrando hasta qué punto el “martirio” puede convertirse, hoy, en una reflexión sobre violencia, mirada y consumo cultural del sufrimiento.
Con todo, el reto sigue siendo el mismo: mirarlo sin reducirlo. Ni simple icono estético desprendido de su genealogía, ni figura intocable a la que no se pueda preguntar nada. Cuando se mantiene ese equilibrio —tradición, historia del arte y lectura cultural— San Sebastián vuelve a ser lo que siempre fue en el buen sentido: una imagen que incomoda un poco, y por eso mismo obliga a pensar.
Anexo documental
1) Cronología esencial
- Siglo IV: Atestiguación temprana del culto de San Sebastián en calendarios/relaciones de mártires.
- Antigüedad tardía / Alta Edad Media: Fijación y difusión de relatos hagiográficos (con variantes).
- Edad Media – Moderna: expansión de patronazgos y especial invocación en contextos de epidemias en Europa.
- Siglos XV–XVII: Auge iconográfico en Renacimiento y Barroco.
- Tradición local (Padul): La devoción a San Sebastián en Padul (Granada) se remonta a 1569, cuando Don Juan de Austria lo nombró patrón de la villa. Desde entonces, en Padul se celebra cada 20 de enero con una procesión, hogueras y una ermita del siglo XVIII construida en agradecimiento por librar al pueblo de la peste. Además, a lo largo de la historia del arte, especialmente en el Renacimiento y el Barroco, San Sebastián ha sido representado como símbolo de belleza y sufrimiento, con obras famosas como las de Guido Reni. Hoy en día, artistas contemporáneos siguen reinterpretando su figura en la cultura visual, manteniéndola relevante.
2) Fuentes y bibliografía
- Martirologio Romano (entrada de San Sebastián) — referencia de calendario litúrgico y memoria del santo.
- “Catholic Encyclopedia” (New Advent): síntesis histórica y crítica tradicional del santo (uso como marco general, con cautela).
- Encyclopaedia Britannica: entrada de contexto general (contrastable).
- Fuentes locales (Padul Cofrade / Ayuntamiento de Padul) para tradición y prácticas culturales de Padul.
- Recursos de iconografía (museos, Wikimedia Commons, bibliografía de arte) para atribuciones e imágenes.
3) Citas destacadas
- “Romae, via Appia, passio sancti Sebastiani martyris…”
Martirologium Romanum, 20 de enero (n.º 2). Fuente: catacombeditalia.va - “Factumque est, cum haec reliquiae illuc delatae fuissent, pestis ipsa quievit.”
Paulus Diaconus, Historia Langobardorum, lib. VI, cap. 5. Fuente: The Latin Library - “Take the example of the martyr Sebastian. He was a native of Milan…”
San Ambrosio, Exposition of Psalm 118, Sermón 22 (traducción inglesa en PDF). Fuente: ssvmusa.org - “till he was as full of arrows as an urchin is full of pricks.”
Jacobus de Voragine, The Golden Legend, cap. “St. Sebastian”. Fuente: alessandro-giua.com - “Then this holy woman took him and led him to her house, and there she healed him.”
Jacobus de Voragine, The Golden Legend, cap. “St. Sebastian”. Fuente: alessandro-giua.com - “afterward he was beaten with clubs and so finished his martyrdom.”
Jacobus de Voragine, The Golden Legend, cap. “St. Sebastian”. Fuente: alessandro-giua.com - “San Sebastián se convirtió en uno de los santos protectores contra la peste más importantes.”
Helena Carvajal González, “San Sebastián, mártir y protector contra la peste”, Revista Digital de Iconografía Medieval (UCM), PDF. Fuente: ucm.es - “Saint Sebastian is an indisputable icon for the gay community.”
Museo Nacional Thyssen-Bornemisza, recurso educativo (“Inclusive Love Tour”). Fuente: museothyssen.org
San Sebastián, patronazgos y ciudades: mapa global
La lista de lugares donde San Sebastián es patrón es inmensa y, a escala mundial, cambia según el tipo de patronazgo (principal, copatrono, protector local, etc.) y según las fuentes disponibles. Para no caer en listas infladas o poco trazables, aquí hacemos dos cosas: (1) una tabla núcleo breve y verificable; y (2) un listado ampliado cedido por Padul Cofrade, que ya reúne un repertorio muy completo.
| País | Región/Provincia | Localidad | Tipo de patronazgo | Fiesta principal | Fuente |
|---|---|---|---|---|---|
| España | Gipuzkoa | San Sebastián / Donostia | Patronazgo cívico-religioso | 20 de enero | Webs oficiales y tradición documentada |
| España | Granada | Padul | Patrón local (tradición histórica local) | Enero (en torno al 19–20) | Padul Cofrade / Ayuntamiento |
| España | Cáceres | Piornal | Fiesta vinculada al ciclo de San Sebastián | 19–20 de enero | Información institucional y tradición local |
| España | Cáceres | Acehúche | Fiesta de Las Carantoñas (San Sebastián) | 20–21 de enero (según programa local) | Turismo/ayuntamiento y bibliografía local |
Patronazgo de San Sebastián (listado abierto)
Debajo tienes la relación amplia recopilada en Padul Cofrade y cedida para libre uso por Tierra Cofrade.
Nota: Naturalmente sabemos que deben ser muchas más las localidades que tienen a San Sebastián como patrón. Por ello pedimos la colaboración de los lectores para completar el listado. Si conoces algún lugar que falte, puedes enviarnos un e-mail con los datos (país, provincia/región, localidad y, si es posible, una fuente o referencia).
En España
- Alicante
- Javea
- Xixona
- Almería
- Alcolea
- Fiñana
- Gergal
- Lubrín
- Lúcar
- Níjar
- Olula del Río
- Sierro
- Somontín
- Tíjola
- Ávila
- Casas de Sebastián Pérez
- Badajoz
- Higuera
- Puerto Hurraco
- Baleares
- Palma de Mallorca
- Pollensa (Mallorca)
- Barcelona
- Matadepera
- Monistrol de Montserrat
- Odena
- Burgos
- Caleruega
- Hontoria de Valdearados
- Quintana del Pidio
- Valdearados
- Cáceres
- Acebo
- Aceituna
- Aceuche
- Arroyomolinos
- Barrado
- Cachorrilla
- Casas de Millán
- Hernán-Pérez
- Higuera de Albalat
- Navaconcejo
- Piornal
- Portezuelo
- Cádiz
- Conil de la Frontera
- El Puerto de Santa María
- Paterna de Rivera
- Setenil de las Bodegas
- Trebujena
- Ubrique
- Canarias
- San Sebastián de La Gomera
- Cantabria
- Reinosa
- Vargas
- Castellón
- Ayódar
- La Vilavella
- Vinaroz
- Ciudad Real
- Fuencaliente
- Montiel
- Fernán Caballero
- Fuencaliente
- Córdoba
- Espiel
- Palma del Río
- Pedroche
- San Sebastián de los Ballesteros
- Cuenca
- Alarcón
- Uclés
- Villa de Mira
- Villalba del Rey
- Granada
- Albuñuelas
- Alfacar
- Alicún
- Bayacas
- Bubión
- Caniles
- Fondón
- Jubiles
- Jun
- Lanjarón
- Laroles
- Las Gabias
- Motril
- Orce
- Órgiva
- Padul
- Paterna del Río
- Quéntar
- Villanueva de Mesía
- Yátor
- Guadalajara
- La Huerce
- Malacuera
- Pastrana
- Guipuzcoa
- Azpeitia
- Beasaín
- San Sebastián
- Huelva
- Aljaraque
- Cabezas Rubias
- Cartaya
- El Almendro
- Higuera de la Sierra
- Punta Umbría
- Redondela
- San Bartolomé de la Torre
- Santa Bárbara de Casa
- Villanueva de las Cruces
- Huesca
- Morrano
- Orés
- Perarrúa
- Jaén
- El Mármol
- La Guardia
- Quesada
- Santiago de Calatrava
- Torredelcampo
- La Rioja
- Alesanco
- Las Palmas
- Agüimes
- León
- Acebedo
- Lérida
- Bellpuig
- Pont de Suert
- Vilagrassa
- Logroño
- Alesanco
- Rodezno
- San Román de Cameros
- Valdeperillo
- Villarta-Quintana
- Madrid
- Cercedilla
- El Boalo
- Los Molinos
- San Sebastián de los Reyes
- Villaviciosa de Odón
- Boadilla del Monte
- Málaga
- Alcaucín
- Algarrobo
- Alhaurín de la Torre
- Alhaurín El Grande
- Benamargosa
- Benarrabá
- Casa Bermeja
- Casabermeja
- Coín
- Cómpeta
- Faraján
- Frigiliana
- Murcia
- Ricote
- Navarra
- Andosilla
- Lakuntza
- Sangüesa
- Tafalla
- Palencia
- Paredes de Nava
- Palma de Mallorca
- Palma de Mallorca
- Pamplona
- Tafalla
- Pontevedra
- La Redondela
- Pontevedra
- Salamanca
- Aldea del Arzobispo
- Ciudad Rodrigo
- Fuenteguinaldo
- La Fregeneda
- Mieza
- Sobradillo
- Villavieja de Yeltes
- Vilvestre
- Yecla de Yeltes
- Santa Cruz de Tenerife
- San Sebastián de la Gomera
- Segovia
- Cobos de Segovia
- Villacastín
- Sevilla
- Albaida del Aljarafe
- Benacazón
- Brenes
- Camas
- Cantillana
- Dos Hermanas
- El Viso del Alcor
- Gerena
- Gillena
- La Puebla del Río
- Lora del Río
- Los Palacios
- Marchena
- Puebla del Río
- Salteras
- Tomares
- Villafranca
- Soria
- Chércoles
- Dévanos
- Montuenga de Soria
- Vozmediano
- Tarragona
- Constatí
- Cunit
- Teruel
- Alcorisa
- Castelserás
- Cella
- Toledo
- Belvís de la Jara
- Cabañas de Yepes
- Cobeja
- El Romeral
- La Mata
- Los Navalucillos
- Madridejos
- Malpica de Tajo
- Manzaneque
- Marrupe
- Méntrida
- Mohedas de la Jara
- Montesclaros
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- Parrillas
- Robledo del Mazo
- San Martín de Montalbán
- Santa Ana de Pusa
- Santa Olalla
- Sevilleja de la Jara
- Sotillo de las Palomas
- Villamiel de Toledo
- Villanueva de Bogas
- Valencia
- Alfafar
- Benetúser
- Gandía
- La Pobla de Vallbona
- Mas de Jacinto, Castielfabib
- Montesa
- Poliñá de Júcar
- Silla
- Sollana
- Zamora
- Reales del Pan
- Zaragoza
- Ainzón
- Alcorisa
- Campo de Belchite
- Carenas
- Gallocanta
- La Almunia de Doña Godina
- La Puebla de Albortón
- Lacorvilla
- Piedratajada
- Pradilla de Ebro
- Tabuenca
- Torralba de Ribota
En el resto del mundo
- Argentina
- Provincia de Catamarca: Villa Pomán
- Provincia del Neuquén: Las Ovejas
- Brasil
- Acre: Xapuri
- Bahia: Alcobaça
- Bahia: Caravelas
- Bahia: Itambé
- Bahia: Maraú
- Bahia: Trancoso
- Ceará: Monsenhor Tabosa
- Estado de Río de Janeiro: Três Rios
- Estado de Río de Janeiro: Río de Janeiro
- Estado de Río de Janeiro: Barra Mansa
- Estado de Río de Janeiro: Araruama
- Estado de Río de Janeiro: Aperibé
- Estado de São Paulo: Ribeirão Preto
- Estado de São Paulo: Valinhos
- Estado de São Paulo: Presidente Prudente
- Estado de São Paulo: Porto Ferreira
- Estado de São Paulo: Ibiúna
- Estado de São Paulo: Ferreira
- Estado de São Paulo: Cajamar
- Estado de São Paulo: Andradina
- Goiás: Palmeiras de Goiás
- Goiás: Rio Verde
- Mato Grosso: Alto Garças
- Minas Gerais: Alpinópolis
- Minas Gerais: Andradas
- Minas Gerais: Bom Jardim de Minas
- Minas Gerais: Coronel Fabriciano
- Minas Gerais: Cruzília
- Minas Gerais: Leopoldina
- Minas Gerais: Montes Claros
- Minas Gerais: Papagaios
- Minas Gerais: São Sebastião do Paraíso
- Pará: Altamira
- Pará: Parauapebas
- Paraíba: Picuí
- Paraíba: São Bento
- Paraíba: São Sebastião de Lagoa de Roça
- Paraná: Andirá
- Paraná: Jacarezinho
- Paraná: Paranavaí
- Paraná: Rio Branco do Sul
- Paraná: Sengés
- Pernambuco: Belo Jardim
- Pernambuco: Cabo de Santo Agostinho
- Pernambuco: Jataúba
- Pernambuco: Limoeiro
- Pernambuco: Ouricuri
- Rio Grande do Norte: Parelhas
- Rio Grande do Norte: Equador
- Rio Grande do Norte: Governador Dix-Sept Rosado
- Rio Grande do Norte: Caraúbas
- Rio Grande do Sul: Venâncio Aires
- Rio Grande do Sul: São Sebastião do Caí
- Rio Grande do Sul: Bagé
- Santa Catarina: Sombrio
- Chile
- IX Región de la Araucania: Perquenco
- Provincia de Malleco, Región de la Araucanía: Lonquimay
- VII Región del Maule: Cachivo, San Clemente
- VIII Región del Biobío: Coihueco
- VIII Región del Biobío: Yumbel
- X Región de Los Lagos: Purranque
- XIV Región de los Ríos: Panguipulli
- Colombia
- Boyacá: Somondoco
- Boyacá: Sogamoso — Hasta mediados del siglo XIX, cuando fue reemplazado por San Martín de Tours.
- Cauca: San Sebastián — Desde la colonización española se quedó en el corazón de los indígenas y campesinos de este municipio Macizeño del sur del Cauca. «Se dice que San Sebastián fue un gran héroe que defendió a capa y espada a los indígenas del yugo español y al final dio su vida al ser torturado por su defensa de los indígenas de la región. Hoy los habitantes lo veneran por su santidad, honor y espíritu de lucha», comentan desde el municipio que, según su historia, las tradicionales fiestas patronales en su honor se vienen celebrando desde hace más de 380 años.
- Magdalena: Tenerife
- El Salvador
- Cuscatlán: Cojutepeque
- Departamento de La Libertad: Jayaque
- La Unión: Conchagua
- Morazán: Guatajiagua
- Morazán: Perquín
- San Salvador: Ayutuxtepeque
- San Salvador: Barrio San Sebastián, Ciudad Delgado
- San Salvador: Municipio de la Ciudad de Ayutuxtepeque
- San Vicente: San Sebastián
- Santa Ana: San Sebastián Salitrillo
- Filipinas
- Bacolod
- Guatemala
- Chimaltenango: El Tejar
- Huehuetenango: San Sebastián Huehuetenango
- Huehuetenango: San Sebastián Coatán
- Retalhuleu: San Sebastián Retalhuleu
- San Marcos: San Sebastián
- Zacapa: Cabañas
- Honduras
- Francisco Morazán: Municipio de Reitoca
- Italia
- Accadia (Foggia): Puglia (Italia Meridional)
- Albagiara (Oristano): Isla de Cerdeña
- Arbus (Cagliari): Isla de Cerdeña
- Ardauli (Oristano): Isla de Cerdeña
- Assolo (Cagliari): Isla de Cerdeña
- Barano d’Ischia (Napoli): Campania (Italia Meridional)
- Barcellona Pozzo di Gotto (Messina): Isla de Sicilia
- Barumini (Cagliari): Isla de Cerdeña
- Collio di Vobarno (Brescia): Lombardia (Italia Septentrional)
- Conselice (Ravenna): Emilia Romagna (Italia Septentrional)
- Copertino (Lecce): Puglia (Italia Meridional)
- Cosoleto (Reggio Calabria): Calabria (Italia Meridional)
- Elmas (Cagliari): Isla de Cerdeña
- Forano (Rieti): Lazio (Italia Central)
- Galatone (Lecce): Puglia (Italia Meridional)
- Guamaggiore (Sassari): Isla de Cerdeña
- Milis (Oristano): Isla de Cerdeña
- Propani (Catanzaro): Calabria (Italia Meridional)
- Renazzo di Cento (Ferrara): Emilia Romagna (Italia Septentrional)
- Samugheo (Oristano): Isla de Cerdeña
- San Fele (Potenza): Basilicata (Italia Meridional)
- San Pietro di Caridà (Reggio Calabria): Calabria (Italia Meridional)
- San Sebastiano di Roma (Roma): Lazio (Italia Central)
- Seneghe (Sassari): Isla de Cerdeña
- Silius (Sassari): Isla de Cerdeña
- Siris (Sassari): Isla de Cerdeña
- Sorridile (Sassari): Isla de Cerdeña
- Spinazzola (Bari): Puglia (Italia Meridional)
- Turri (Sassari): Isla de Cerdeña
- Información facilitada por Beppino Tartaro (Italia, 2005)
- México
- Aguascalientes: Aguascalientes
- Chiapas: Chenalho
- Chiapas: Chiapa de Corzo
- Chiapas: San Juan Chamula
- Chiapas: Teopisca
- Estado de México: Tepetlaoxtoc de Hidalgo
- Estado de México: Toluca — Capital del Estado de México
- Guanajuato: León
- Guerrero: Taxco
- Hidalgo: San Sebastián Tenochtitlán
- Hidalgo: Xuchitlan, Municipio de San Salvador
- Jalisco: Guadalajara
- Jalisco: Mixtlán
- Jalisco: San Sebastián del Sur (Municipio de Gómez Farías)
- México, D. F.: San Sebastián Axotla, Álvaro Obregón (Distrito Federal)
- Morelos: San Sebastián, Tepoztlán
- Morelos: Tepoztlán
- Morelos: Totontepec
- Oaxaca: San Sebastián Abasolo
- Oaxaca: San Sebastián Río Hondo
- Oaxaca: San Sebastián Tecomaxtlahuaca
- Oaxaca: San Sebastián Zoquiapan
- Oaxaca: Silacayoapam
- Puebla: San Sebastián Cuacnopalan, Municipio de Palmar de Bravo
- Querétaro: Barrio de San Sebastián
- Veracruz: La Orduña en Coatepec,
- Veracruz: Veracruz
- Zacatecas: Saín Alto
- Nicaragua
- Carazo: Diriamba
- Chontales: Acoyapa
- Panamá
- Herrera: Ocú
- Provincia de Coclé: Cañaveral en Penonomé
- Perú
- Ancash: Huaraz
- Cajamarca: Cajamarca
- Cusco: San Sebastian
- Huancavelica: Huancavelica
- Junín: Jauja — San Sebastian y San Fabian fiesta de la Tunantada
- Quispicanchi: Urcos
- Puerto Rico
- Puerto Rico: San Sebastián
- Puerto Rico: San Sebastián de las Vegas del Pepino
- Puerto Rico: San Sebastián del Pepino
- Venezuela
- Estado Aragua: San Sebastián de los Reyes
- Estado Táchira: San Cristobal
- Estado Vargas: Maiquetía
- Estado Zulia: Maracaibo
